Центральный Еврейский Ресурс
Карта сайта

Версия для печати


Особенности еврейской идентификации

Еврейские умы многое дали миру, обогатили его в значительной степени. Уберите мысленно всех евреев из истории человечества, и вы увидите насколько этот мир становится беднее. Евреи весьма плодотворны во всех сферах человеческой жизни, во всех областях ее проявления…
Сначала несколько слов о термине идентификация в моем понимании. Идентификация — это отнесение объекта изучения к какому-нибудь классу классификации, построенной по определенному принципу. Всякого рода классификаций существует великое множество: классифицируется животный мир, металлы, овощи, фрукты и т.д. Классификация проводится по ряду признаков, отличающих один класс от другого. Как правило, классификации имеют иерархическую структуру, т.е. выделяются более крупные классы, а более мелкие входят в них в качестве подклассов. К примеру, различные сорта яблок являются подклассами класса яблок. При этом имеется в виду, что границы классов четко определены и классы не перекрываются, т.е. один и тот же объект не может принадлежать двум классам одновременно. Если такой четкости нет, то идентификация становится весьма неопределенной.
Что касается идентификации евреев, то под ней подразумевается ответ на часто обсуждаемый вопрос: кто такие евреи? Кого можно считать евреем? По этому вопросу опубликовано огромное количество исследований: книг, статей, заметок и пр. И, казалось бы, все, что можно сказать по этому вопросу, уже известно. Казалось бы, что нет смысла еще раз обсуждать его. Но я придерживаюсь другого мнения, т.к. не мог найти в опубликованной литературе ответа на те вопросы, которые я сам задавал себе в связи с идентификацией евреев. В итоге пришлось выработать свое представление о том, кто же такие евреи. Вернее свою систему аргументов, в пользу защищаемой мной точки зрения.
Напомню, что суть разногласий в идентификации евреев сводится в ответе на вопрос: существует ли еврейский народ? Иными словами образует ли еврейское сообщество ту категорию, тот класс человеческой классификации, к которому применимо название народ. Наряду с теми, кто положительно отвечает на этот вопрос, существуют сторонники другого мнения. Они утверждают, что евреи — это сообщество людей, исповедующих иудаизм. Иудаизм — это то, что объединяет евреев, вне иудаизма евреев не существует. Точно так же, как иудаизм не существует без евреев,т.к. в свою очередь иудаизм создает евреев. Иными словами здесь во главу уже ставится религиозное начало. А это уже совсем другая категория. Очевидно, что идентификация евреев религиозными мыслителями, религиозными законоучителями, религиозным законодательством будет проводиться с религиозных позиций. Во всяком случае упор будет делаться на это. Конкретнее об этом я скажу ниже. А вот идентификация евреев, условно скажем так, со «светских» позиций, проводимая в научных целях представителями разных областей науки: истории, археологии, этнографии, философии и пр., уже не столь однозначна. Здесь тоже высказываются различные точки зрения. Те, кто придерживаются мнения, что еврейского народа не существует, основывают свои утверждения на происхождении евреев, которое ими видится примерно в одинаковом свете.Так Сергей Баландин (1) пишет: «колена Израилевы — это ханаанские племена, испокон веков проживавшие на своих территориях, которых коэны обратили во вновь созданную ими религию и через эту религию сформировали из них некое подобие «народа». Ему вторит Андрей Зелев (7): «Считается почему-то, что финикийцы… известные в Библии как хананеи… это соседи евреев, язычники. На самом деле между евреями и финикийцами не было никакой разницы, это был один народ, с одной и той же религией, языком, обычаями; именно от финикийских колонизаторов Африки и Испании ведут своё начало сефардские евреи».
Большой общественный резонанс вызвала книга Шломо Занда ««Кто и когда изобрел еврейский народ». Абрам Торпусман (15) характеризует этот труд следующим образом: «Автор пытается убедить нас, что современное еврейство представляет собой конгломерат общин, этнически в подавляющем большинстве восходящим к прозелитам из самых разных регионов Земли…утверждения профессора Занда о хазарах как основных этнических предках этой общины абсолютно нерелевантны (я занимаюсь средневековыми евреями в Восточной Европе и знаю литературу по теме). Впервые гипотезу о хазарских прозелитах как основных предках ашкеназов в очень осторожной форме высказал Авраам Поляк в 1943 г. Никто из историков её не поддержал». Исраэль Бартал (2) при рассмотрении этой книги отмечает следующее: «Что же пытается доказать Занд в своей книге о еврейской исторической памяти? По его мнению те, кого называют сынами «еврейского народа», происходят не из древней Иудеи. Большинство евреев — потомки представителей разных народов, принявших иудаизм в древности и в Средние века… Так называемый «еврейский народ» был изобретен лишь в XIX в. В процессе изобретения «еврейского народа» был создан миф о народе, изгнанном в древности из своей страны…Ш.Занд утверждает, что в эпоху, когда возник европейский национализм, евреи были не «народом», а религиозной общиной.» Далее И.Барталь говорит, что его сравнение доводов автора с реальными историческими источниками «однозначно обнажило тенденциозные и, мягко говоря, вызывающие удивление подбор и подачу материала исследований, использованных автором «Кто и как изобрел еврейский народ».
Обсуждаемый вопрос о еврейском народе весьма важен для идентификации евреев. Не малую роль, как мне кажется, здесь играет не только расхождение во взглядах, но и неопределенность, неоднозначность толкования самой системы классификации.
Взять, к примеру такое фундаментальное для наших целей понятие, как «народ». Википедия приводит следующее понимание этого термина ((20): «Народ — термин науки этнографии (греч. народоописание) и под ним понимают этнос, то есть группу людей, общую по происхождению (кровное родство). Позже, как признак стали использовать ряд вторичных признаков таких как язык, культура, территория, религия, историческое прошлое и т. д. Применение слова «народ» в значении более крупного, не этнического понятия нация характерно для политических деятелей для обозначения всего населения какого-либо государства, вне зависимости от его этнической принадлежности. Поэтому один этнос может проживать на территориях разных государств и частями входить в различные «народы», а может быть и объединение в единый «народ» разных этносов». И еще, но уже в другом месте: «на территории бывшего СССР и сегодня всех граждан «Объединённого королевства» называют «англичанами», хотя шотландцы, уэльсцы, ирландцы и другие народы, населяющие Британские острова, себя таковыми, конечно, не считают и именуются подданными британской короны. Аналогично, граждане ФРГ называют себя deutsch (дойч), но помнят, что они баварцы, саксонцы и другие народы. Проживая в других странах, они также используют это слово для самоидентификации. Многие граждане Франции знают себя как нормандцы, бретонцы, валлонцы и др, но являются патриотами государства».Таким образом слово «народ» может пониматься по-разному и допускает весьма вольное истолкование. Эта вольность особенно бросается в глаза, когда этнических арабов, проживавших или проживающих на местности, носящей географическое названия Палестина, называют палестинским народом. Этот народ не представляет самостоятельного этноса и никогда не имел своего собственного языка, культуры, территории, религии, исторического прошлого и т. д.
Что же касается идентификации евреев, то можно сказать, что речь идет о том, можно ли евреев втиснуть в жесткое ложе какого-нибудь класса в классификации, разработанной на основе существующих понятий и представлений, которые к тому же не отличаются большой четкостью. Этот вопрос имеет не только научное значение. Он приобрел практический интерес в связи с образованием государства Израиль. Израиль — это еврейское государство, государство для евреев. Вопрос о существовании этого государства, его исторического права на занимаемую им территорию со столицей в Иерусалиме как раз и упирается в то положение, являются ли ныне живущие евреи потомками того древнего еврейского народа, или это всего лишь по Ш.Занду религиозная община, образованная потомками представителей разных народов, принявших иудаизм. А раз так, то необходимо четко определить кого можно считать евреем. Израиль в этом вопросе опирается на еврейскую религиозную традицию. Он (вопрос) относится к компетенции равинов. Равинат решает персонально еврей данный человек или нет. Но такой подход вызывает массу вопросов. Как быть, к примеру, с теми еврейскими гениями, которые внесли огромный вклад в мировую культуру, искусство, литературу, науку и прочие сферы человеческой деятельности, но которые в силу различных причин, и добровольных и по принуждению, не отвечают еврейской религиозной традиции? Отказаться от них? Или, что еще хуже, как это не редко делается, объявить их изменниками, предателями своего народа? Или как быть с теми, что сгорели в огне Холокоста? Они— то попали в эту кровавую мясорубку независимо от того исповедовали они иудаизм или нет. А когда подсчитывали число евреев, уничтоженных нацистами, кто вошел в это страшное число? По каким критериям вносились они в эти списки потерь? Только по критериям, отвечающим еврейской религиозной традиции? А как быть с нерелигиозными евреями? Евреи, изменившие свою веру, к примеру, крестившиеся евреи, перестают быть евреями. А кем они становятся? К примеру, в России многие евреи вынуждены были креститься. Они переставали быть евреями, но, ведь, они и русскими не становились.
Цель данной статьи — попытаться внести ясность в обсуждаемый вопрос. Начну с рассмотрения вопроса существует ли еврейский этнос? Является ли он совершенно самостоятельным, т.е. отличимым от других этносов, и не входящим в качестве составной части в другой этнос? В свете того, что говорилось выше еврейский этнос должен занимать определенный класс в некой системе классификации, его границы должны быть четко определены, и он не может входить в два различных класса. По приведенному выше определению этнос представляет собой группу людей общего происхождения. Это основной критерий. Чем же можно подтвердить общность происхождения той или иной группы людей?
Основную роль здесь, как правило, играют исторические исследования, основанные на изучении документов, свидетельств современников тех или иных событий и пр. Существенны также антропологические исследования. Единства взглядов на еврейский этнос достичь не удается. Однако, как я уже отмечал выше, существует большое число публикаций, авторы которых приходят к выводу, что евреи не представляют однородной этнической группы. Этническое единство евреев утрачено. В связи с этим для доказательства существования этнических евреев я буду опираться на иные соображения. Взять, к примеру, классификацию металлов. Она проводится на основе их физических свойств. Эти свойства присущи металлам изначально, это их природные свойства, говорящие об их общем происхождении. Человек являет собой часть природы и отличается он от остального животного мира, опять же, в силу своих природных свойств. Именно природные свойства позволяют выделить человека в системе классификации животного мира в особый класс. Точно также каждый этнос должен отличаться от другого своими природными свойствами, свойствами, данными ему самой природой. Общность этих свойств определяет и общность происхождения индивидов этого этноса. И это касается не только внешнего вида, определенных черт лица, что чаще всего бросается в глаза, особенно у евреев. Речь идет о болеее глубоких отличиях. Так что же дано еврейскому этносу самой природой? И вообще существуют ли таковые, как и сам этнос? Вот на этом я и остановлюсь.
Евреи среди ныне существующих народов являются одним из наиболее древних. Вся многовековая история евреев — это цепь сплошных невзгод, скитаний и страданий. Ни раз евреи оказывались на грани почти полного уничтожения. И все же возрождались. Весьма распространенным является мнение, что все эти лишения закалили евреев и выработали их поразительную стойкость, способность к сопротивлению неблагоприятным обстоятельствами и выживанию в самых тяжелых условиях. Но в этом случае возникает вопрос почему же другие древние народы, с которыми связана история евреев (ханаанцы, эдомцы, шумеры, ассирийцы, хетты, филистимляне, древние эллины и римляне, византийцы, франки, мамлюки и оттоманские турки), исчезли, не обретя такой способности сопротивляться, куда как, не столь тяжелым, невзгодам? Мне кажется ответ здесь может быть только один — евреи обладали указанной способностью изначально. Она была им дана по природе. Ведь не всякий материал обладает способностью закаляться. Сталь к примеру закаляется, это ее природное свойство. Другие материалы не выдерживают тех условий, при которых закаляется сталь. Эти условия закаливания могут являться весьма пагубными для материалов, которые лишены такой способности. Способность закаляться не приобретается в процессе закаливания. Поэтому и у евреев обсуждаемая способность является природной, а не приобретенной в результате выпавших на их долю испытаний.
Особую природу евреев оттеняет также такое явление как антисемитизм. Он проявлялся и проявляется всюду, где есть евреи, и во все времена. Он является своеобразным спутником евреев. Ни один другой народ не испытывает на себе явления, аналогичного антисемитизму. Это участь только евреев. Следовательно, в самой природе евреев есть что-то, вызывающее к ним столь особое отношение. В чем же здесь дело?
Дело в том, что евреи всюду не свои, они чужие, они какие-то другие, «не наши». Эта «чуждость» угадывается в любом человеческом сообществе. В живоном мире это отношение также весьма распространено. Чужаков, появляющихся в любой стае, стаде и т.д., не допускают в свое сообщество, гонят их. Изгоняют всеми возможными средствами. Животные помечают территорию своего обитания и всячески защищают ее от чужих пришельцев. Поэтому помимо межвидовой конкуренции (борьбы), существует внутривидовая конкуренция (борьба). Таковы инстинкты живоных, именно они обусловливают такое их поведение. Такова их природа. Человек — тоже часть природы, он тоже принадлежит животному миру. В нем еще во многом сохраняется и проявляется биологическое начало. Его поведение не всегда обусловлено сознанием. Многое он делает подсознательно, инстинктивно. Ведь бывает же у людей психологическая несовместимость. Антисемитизм такого же происхождения. Это проявление инстинкта. Это инстинктивная реакция на чужого, не своего, в роли которого и выступает еврей. Иными словами, антисемитизм — явление, обусловленное самой природой человека. Это следствие системы отношений «свой — чужой», задаваемой самой природой. Следовательно, антисемитизм появляется в связи с появлением евреев и не исчезнет пока существуют евреи. Он же свидетельствует о наличии у евреев определенных природных качеств.
В связи с выдвинутой идеей придется еще немного остановиться на антисемитизме. Если антисемитизм по своей природе явление подсознательное, то виды и степень его проявления уже есть следствие осознанных действий человека. В связи с антисемитизмом проведено огромное количество исследований. Идет спор о том, когда возник антисемитизм, и каковы причины его вызывающие. К обсуждению этого вопроса подключаются специалисты разных областей знаний, идеологи антисемитизма, политики, религиозные философы, писатели и все те, у кого существует свое мнение по этому вопросу. Естественно, что мнения высказываются разные, и в значительной степени взаимоисключающие. Так, к примеру,С.Я.Лурье (18) утверждает, что антисемитизм имел место уже в античном языческом мире: «Постоянной причиной, вызывавшей антисемитизм, по нашему мнению, была та особенность еврейского народа, вследствие которой он, не имея ни собственной территории, ни своего языка и будучи разбросанным по всему миру, тем не мене (принимая живейшее участие в жизни новой родины и отнюдь ни от кого не обособляясь) оставался национально-государственным организмом». А.Г. Грушевой(5) ему возражает, настаивая на том, что антисемитизм означает враждебное отношение к иудеям в обществе в целом, проявляемое в общегосударственной политике, в государственном преследовании иудеев. Антииудейские выпады в жизни античных обществ и в творчестве греческих и римских авторов, считает он, нельзя называть антисемитизмом, а следует рассматривать лишь как высокомерное презрение аристократа к инородцу. Лишь с победой христианства в общественной жизни были созданы предпосылки для развития антисемитизма, когда отцы церкви сотворили идею, за что следует не любить иудеев, центром которой было обвинение иудеев в богоубийстве. Античное же языческое общество оказалось не в состоянии выработать такую идею. В этом рассуждении перепутаны причины и следствия, их автор (Грушевой А.Г.) поменял местами. Всегда, сначала возникает необходимость или желание в каком-то действии, как правило, агрессивного характера, и в соответствии с этим вырабатывается идеология, оправдывающая эти агрессивные действия. Таких примеров в истории человечества множество. Так и в данном случае. Первичным является чувство враждебности по отношению к евреям, желание избавиться от них, изгнать со своей территории. А уже в обоснование этого желания вынуждены были, как пишет А.Г.Грушевой, «отцы церкви сотворили идею, за что следует не любить иудеев, центром которой была обвинение иудеев в богоубийстве». Эта идеология и в самом деле возобладала лишь с победой Христианства. Таким образом не идея породила антисемитизм, а наоборот, антисемитизм породил эту идею, которая оправдывала враждебное, с применением насилия, отношение к евреям.
Для целей данной статьи важно подчеркнуть следующее. Когда обсуждают причины антисемитизма, а главное, время возникновения антисемитизма, то важно понимать о чем идет речь. Ведь антисемитизм многолик, вернее, различна степень его проявления. Диапазон колебания здесь весьма широк.
Самая евреененавистническая степень — это когда утверждают, что евреи — это не люди, они хуже крыс и их нужно уничтожать. Чуть меньше ненависти несет в себе утверждение — евреи относятся к низшей расе (все же люди) и поэтому их тоже нужно уничтожать. Особо потрудился в этом отношении известный немецкий композитор Рихард Вагнер. Его погромные антисемитские статьи во многом определили идеологию Гитлера, поэтому он считается вторым человеком после Гитлера, ответственным за Холокост. Он был идейным вдохновителем Холокоста. Вот примеры того, как он отзывался о евреях: «Еврейская раса является врагом человечества и всего благородного в нем», «евреи, как мухи и крысы: чем больше вы их уничтожаете, тем больше они плодятся. Не существует никакого средства, кроме тотального их уничтожения. Еврейская раса родилась как враг человечества и всего человеческого. И особенно враг всего немецкого. И до того, пока последний еврей не будет уничтожен, немецкое искусство не может спать спокойно». «Евреи — это черви, крысы, трихины, глисты, которых нужно уничтожать, как чуму, до последнего микроба, потому что против них нет никакого средства, разве что ядовитые газы», — писал Вагнер своей жене в 1849 г. В этом Вагнер видел «окончательное решение еврейского вопроса» (25). Именно он первый ввел этот термин в оборот. В эту обойму входит много еще чего: погромы, изгнания, лишение гражданских прав, кровавый навет, виновность в смерти Христа, проявления ненависти, уничтожение значительного числа евреев и пр. Однако и это еще не все. Часто звучат утверждения, что евреи правят той или иной страной или даже целым миром. Иными словами, евреи вездесущи и всемогущи (ведь, правят миром). Все в мире подвластно им, все делается по их воле. Поэтому-то мир столь плох. (Ну, конечно, ведь миром правит низшая раса или даже не люди). И этому многие верят. Это уже на грани почти религиозного восприятия. Есть вера, и разум здесь бессилен. Естественно, что степень антисемитизма может достигать в какие-то времена высокого накала, а в другие времена быть сравнительно низкой. Антисемитизм может затаиться, но он не может исчезнуть.
Поэтому, когда исследователи пытаются оценить, например, время возникновения антисемитизма, то важно понять о какой степени его проявления идет речь. Здесь важно иметь в виду, что он мог проявиться только тогда, когда другие народы стали проявлять интерес к жизни евреев. Иными словами, когда они стали замечать присутствие «чужаков». Разночтения в оценке времени появления антисемитизма связаны еще с тем, с какой степенью его проявления связывают историки его начало. Одни связывают его появление с проявлением настороженного, или даже презрительного или высокомерного отношения к евреям, высказыванием в их адрес критических замечаний. Другие считают, что начало антисемитизма следует усматривать в появлении некоей концепции обвинительного характера в отношении евреев, сторонниками которой является значительное число членов того или иного общества. Поэтому здесь речь может идти не о времени его появления, а о времени проявления антисемитизма в той или иной форме. О времени же появления антисемитизма, а не проявления его в определенной форме, я уже говорил выше. Невольно эту мысль подтверждает и А.Г.Грушевой, на его работу я уже ссылался выше (5). Свои заключения об отсутствии антисемитизма в античном обществе, он обосновывает тем, что «большинство членов римского общества языческого периода имели минимальные шансы вообще что либо знать об иудеях». Иными словами антисемитизма не было, потому что общество, вследствие малочисленности евреев, с ними не сталкивалось. Не было евреев, не было и антисемитизма. Антисемитизм, выходит, появляется, тогда, когда появляются евреи. Что и требовалось доказать.
Тоже самое можно сказать об исследователях причин антисемитизма. Поскольку, как я уже говорил, антисемитизм — это подсознательное чувство, не поддающееся контролю сознания, то в качестве его обоснования может выдвигаться все что угодно. У разных авторов фигурируют разные причины. Их в итоге набирается великое множество: разного характера и разного масштаба. Но чаще всего виновником антисемитизма считаются сами евреи. Евреи наделяются целым рядом отрицательных черт. Это естественно. Имеющее смысл заключение: «Евреи чудовищны, и поэтому мы их не любим» в антисемитизме имеет в корне противоположную основу: «Мы евреев не любим, и поэтому они чудовищны». Поэтому, чтобы евреи ни сделали, всегда найдется такая интерпретация сделанного, которая позволит осудить евреев. В наше время на этом основана вся антисемитская пропаганда, вся политика мирового сообщества, вся мощь средств массовой информации. И все это идет под знаком борьбы с антисемитизмом. Примеров приводить здесь нет смысла. Их не счесть. Евреи осуждаются либо открыто, либо это осуждение прикрыто туманом дружбы и защиты интересов евреев.
Однако пора вернуться к проблеме еврейского этноса. Многие (в частности, примером тому может служить работа (5)) настаивают на том, что евреи не принадлежат к однородному единому этносу. Эта однородность, де мол, существовала во времена царей Давида и Соломона, т.е. когда еще существовало еврейской государство, но со времени рассеивания, начиная еще с вавилонского плена она постепенно была утрачена. К началу Средних веков евреи уже становятся не этнической категорией, а сообществом адептов иудаизма. Этому способствовали прозелитизм и в значительной степени смешанные браки. При этом автор сам указывает на то, что масштабы прозелитизма оценить невозможно. Я должен отметить, что евреи никогда не занимались насильственным вовлечением в Иудаизм. Иудаизм принимали добровольно, в силу того, что он кому-то казался привлекательным. Но это увлечение могло и быстро пройти. Говорить же о существенной роли прозелитизма в разбавлении еврейского этноса не приходится, поскольку его масштабы и в самом деле не поддаются оценке.
Спору нет смешанные браки размывают этническое единство. Это относится к еврееям в той же степени, что и к другим народам. Рассеяние здесь тоже играет существенную роль. Но ведь многие народы веками жили под властью других народов. Тоже в чуждой среде и культуре. И это тоже не могло не сказаться на единстве их этноса. Так что с этой точки зрения нет вообще чистых этносов. Все в той или иной степени размыты. А вот как раз евреи находятся в этом отношении в лучшем положении. У них имелся и до сих пор имеется природный механизм, который в значительной степени препятствует утрате этноса, тормозит его разбавление за счет смешанных браков. Этот механизм — антисемитизм. Во-первых неевреи не очень охотно решаются на брак с евреями, стараются его избегать. Родители стараются уберечь своих детей от подобного шага. Иногда силой препятствуют этому. В любом случае отношение к такому браку часто не находит одобрения у семьи молодых и их ближайших родственников. Да у и евреев нет особой тяги к браку с неевреями. Они внутренне не настроены на такой брак и стараются найти себе пару в еврейской среде. Там они чувствуют себя своими, в своей среде. Весьма важным фактором, препятствующим заключению брака евреев с неевреями, является религия евреев — Иудаизм. Смешанные браки были одним из факторов отхода от Иудаизма. Еврейские общины всегда сопротивлялись таким бракам, считая, что отход от Иудаизма приведет к исчезновению евреев. Поэтому, как мне кажется, все же у евреев смешанные пары явление не частое. Во всяком случае, среди тех, с кем мне приходилось сталкиваться, супружеские пары, в основном, составляли евреи. И эти браки являются продолжительными и прочными. Развод здесь представляет скорее исключение из правил, чем правило. Одним словом, евреи скорее в меньшей, чем в большей степени утрачивают свое этническое единство по сравнению с другими народами. Во всяком случае сводить понятие еврейский народ к понятию еврейская цивилизация, под которым понимается особый тип культуры, объединяющий представителей различных социальных и этнических группировок, в силу приведенных соображений неправомерно. Но такая подмена практикуется. Мысль о такой возможности высказывается в работе (4). Труд В.Вихновича(4) рассматривает историю евреев России именно в этой терминологии.
Еврейские умы многое дали миру, обогатили его в значительной степени. Уберите мысленно всех евреев из истории человечества, и вы увидите насколько этот мир становится беднее. Евреи весьма плодотворны во всех сферах человеческой жизни, во всех областях ее проявления. Евреи появились можно сказать на заре человечества, по некоторым оценкам две трети своей истории человечество провело вместе с евреями (6). Если человечество за столь долгий период времени, а он занимает более 4000 лет, не смогло обойтись без евреев, значит они были ему нужны. Трудно назвать хоть один период в истории человечества, где евреи не оставили бы свой след. Началось это еще с добиблейских времен и продолжается до сегодняшнего дня. Не зря евреев называют народом Книги. Это народ знания как в интеллектуальной сфере, так и в прикладных областях. А знания –это свет, свет, рассеивающий тьму, т.е. все меньше остается темного, неясного, все в большей степени человечество познает этот мир и действующие в нем законы. И все в большей степени обогащается этот мир и жизнь в этом мире. Я не буду называть имена выдающихся евреев, в этом нет смысла, Они многим хорошо известны. Да их и перечислить невозможно, их очень много. Как и нет смысла перечислять те сферы человеческой жизни, где проявили свои таланты эти выдающиеся евреи. Легче назвать те области, где такие евреи не отмечены. Но лично я таких областей просто не знаю. Показательно то, что всюду бросается в глаза непропорционально (по сравнению с численностью) большое число евреев в науке, культуре, искусстве, бизнесе и других областях интеллектуальной деятельности. На эту диспропорцию постоянно указывают антисемиты, требуя принятия мер для ее ликвидации. Все это свидетельствует еще об одном качестве евреев, а именно об обилии разносторонних талантов и высокой конкурентоспособности. То что эти способности даны евреям самой природой сомневаться не приходится, т.к. они демонстрируются евреями всюду и всегда. Таким образом это еще одна природная черта евреев. Еще одно свидетельство существования еврейского этноса. Особо хочется отметить еврейский юмор. Ни один народ так не смеется над собой как евреи. Существует огромное множество еврейских анекдотов. Евреям нравится высмеивать себя. Среди евреев много авторов юмористических произведений.
Но все же я не могу не остановиться более подробно на вкладе евреев в такую сферу жизни человечества каковой является религия. Религия евреев имеет непосредственное отношение к обсуждаемому вопросу их идентификации. На этом я еще остановлюсь более подробно. Здесь же речь пойдет о ней только с точки зрения проявления еврейской одаренности, еврейского таланта, способности евреев принимать необычные, нетривиальные решения даже в такой сложной картине мира как религиозная сторона бытия.
Опубликовано: 23-06-2018, 08:41
3

Оцените статью: 0
Если Вы заметили грамматическую ошибку, Вы можете выделить текст с ошибкой, нажав Ctrl+Enter (одновременно Ctrl и Enter) и отправить уведомление о грамматической ошибке нам.

Использовать для классификации евреев классификацию металлов это уморительно. Не существует никакой идентификации для людей. Существует только самоидентификация. Еврей этот тот кто себя идентифицирует как еврея, все остальное - ненаучные рассуждения


Оценить комментарий: 0
удалить комментарий

Александру . Я как-то не уверен , что самоидентификации достаточно . Не только в рассматриваемой , но и в любой сфере нужно еще признание со стороны группы людей , мнение которых по вопросу наличия или отсутствия у субъекта того или иного качества является существенным и авторитетным для большинства заинтересованных лиц .


Оценить комментарий: 0
удалить комментарий

Такая группа может возникнуть и позже, и будет для многих референтной до тех пор пока не появится другой новатор. Иначе не было бы и прогресса. Те же, кто претендовал на должность оценщика качества и идентификацию других "субьектов", достаточно часто перебегают на сторону новатора. Тем более что ортодоксы не прославили себя большими достижениями, а зачастую становились тормозом. Все тут как говорится человеческое, слишком человеческое.


Оценить комментарий: 0
удалить комментарий

Добавление комментария