Центральный Еврейский Ресурс
Карта сайта

Версия для печати


Особенности еврейской идентификации. Продолжение

Евреи создали религию нового типа — Иудаизм. Это была первая в мире монотеистическая религия. Основные ее положения изложены в еврейской Библии — Танахе. Танах состоит из нескольких книг. Священной для евреев книгой является первая книга Танаха — Тора. Танах представляет собой крупный религиозный трактат. Такого трактата история еще не знала. Евреи в этом плане были первопроходцами. О силе и огромном влиянии еврейской Библии на всю последующую историю человечества свидетельствует тот факт, что в дальнейшем она вошла в качестве составной части под именем Ветхого Завета в христианскую Библию, а сама идея моноцентризма была положена в основу Христианства и Ислама — двух последующих мировых религий. Иудаизм знаменовал решительное изменение основ религии по сравнению с предшествующими ему религиями. Впервые утверждалась неразрывная связь человека и всего сущего. И это сущее не есть только материальное, предметное, видимое, существует еще нечто невидимое, абстрактное, то, чего нельзя пощупать, но то, что проявляется везде и всюду, чему и подчиняется все и везде. И это не зависит от воли фараонов и любых правителей. Здесь они бессильны. Продемонстрированный переход к абстрактному мышлению тоже был большим достижением евреев. Естественно, что это абстрактное невидимое начало в то время просто не могло быть связано в сознании человека ни с чем иным, кроме Бога. Так был введен монотеизм. Естественно, что в силу изложенного Бог должен быть единым и единственным для всех народов. Он один и только один. И мир един.
В Библии (здесь и в дальнейшем под этим термином я буду иметь в виду еврейскую Библию — Танах) и человек рассматривается совсем в другом ракурсе. Это не раб и собственность земных правителей. Перед ними он свободен. И он существует не только ради создания материального благополучия с его предметным миром. В мышлении человеке есть опять же нечто беспредметное, абстрактное, представление о некотором совершенстве, идеале, о некоторых категориях типа добра и зла. Одним словом — нечто возвышенное. Библия отвечает на главный вопрос: «Для чего рожден человек»? В чем его предназначение? Он рожден для служения этому возвышенному. В его силах сделать мир еще лучше и совершеннее. Поэтому в Библии сделан упор не на экономику, т.е вопросы обладания материальными вещами, что характерно для предшествующих религий, а на вопросы морали, нравственности, ответственности человека за свою жизнь и за будущее этого мира, иными словами упор на всем том, что определяет правила поведения человека в обществе, правила общественной жизни.
Библия, как я уже говорил, является религиозным трактатом. Религиозным по той причине, что в ней все строится на идее существования Бога и подчинении его воле всего происходящего в этом мире. Эта идея пропитывает все повествование. Но я бы еще сказал, что это не только религиозный трактат. Это еще и научный трактат. Научный трактат, скрытый в недрах религиозного. Ничего странного в этом нет. Возможно, что Библия положила этому начало. Но и многие годы после этого научные труды публиковались в рамках религиозных трактатов. Ибо все открытые наукой законы и явления считались божественным творением. Наука только делала их достоянием общества. А создателем их был Бог. Библия таит в себе Знание с большой буквы, она вся просвечена научными представлениями, она вносит вклад в познание этого мира. Всякая научная теория не возникает на пустом месте, она включает в себя некоторые уже известные элементы. Правда эти элементы чаще всего находятся еще в зачаточном состоянии. Новая теория осмысливает их с новых позиций, доводит их до совершенства, включает их в новую систему представлений, увязывает их вместе с новыми элементами в единую систему и создает в итоге новую концепцию. Так же и научные представления Библии. Евреи заимствовали кое-что у своих предшественников, но всегда творчески их перерабатывали. В момент и в процессе написания Библии (а этот процесс растянулся на многие годы) евреи владели многими знаниями. В том числе и знаниями, созданными другими народами. Остается только удивляться, как они ими овладели. Либо они уже к тому времени имели прочные контакты с другими народами и смогли ознакомиться с их достижениями, либо пришли к этим представлениям независимо ни от кого. Нет ни одного жизненоважного вопроса, который не был бы освещен в этой своеобразной энциклопедии, первой энциклопедии, появившейся в мире. В ней отражены и отношения человека с Богом, и моральные правила, и нравственные основы, и правовые вопросы, и законы общежития людей, и этические принципы, и вопросы происхождения мира, и космогонические вопросы устройства мира, и история евреев, и семейные отношения, и вопросы питания и гигиены, и преимущества мирного сосуществования, и необходимость свободы и ответственности евреев не только за свою судьбу, но и за будущее всего мира и пр. (6)
Евреи первые ввели монотеизм. Зачатки монотеизма уже существовали к тому времени. Первая известная попытка использования монотеизма в качестве государственной религии была предпринята в Египте фараоном Эхнатоном в XIV веке до н.э. Он пытался заменить всех богов на одного единственного. Но это был свой местный Бог. Допускалось, что другие народы имеют множество Богов. К тому же это продолжалось не долго. После смерти Эхнатона Египет возвратился к традиционной религии в форме политеизма. (19). Евреи же сделали монотеизм повсеместным и универсальным положением. Других Богов, кроме единого, нигде не существует. К тому же они лишили его предметности, материализации. Думаю, что это было сделано сознательно. На то имелись свои причины. В наши дни мы уже знаем, что в мире действуют различные законы: физические, химические, биологические, экономические и пр. Они непреложны, им подчиняется все. Везде и во все времена. Человек не в силах их преодолеть. Они, образно говоря, властвуют над миром, Их действие вездесуще и всемогуще. Они, что важно, беспредметны. Их нельзя увидеть, пощупать, поместить на почетное место. Это голая абстракция. Можно только постоянно ощущать их воздействие. Эти законы согласуются с идеей абстрактного единого Бога. Кто знает, не это ли евреи имели ввиду, провозглашая такого Бога. Возможно, они уже догадывались или предчувствовали наличие таких законов. Эти знания они могли донести до мира, естественно, только изложив их в понятной в то время форме, т.е. на языке религиозных постулатов и терминов.
Евреи также первыми создали четкую космогоническую концепцию. Предшествующая языческая космогония, созданная в Египте и Месопотамии, рассматривающая сотворение мира и человека, была невообразимо запутанной. Еврейская же концепция в значительной степени приблизилась к современному пониманию происхождения Вселенной. Действительно, в ней заложена идея не мгновенного, а растянутого во времени и имеющего определенную последовательность событий Сотворения мира. И эта растянутость во времени несет в себе идею эволюции, а сама последовательность этапов Сотворения слабо отличается от признанного ныне хода эволюционного процесса образования Земли и Вселенной. Положение же о том, что до Сотворения не было ничего, ничто не существовало по сути дела не противоречит теории «Большого Взрыва» (6).
Евреи являются единственным народом в мире, который написал свою историю и документально, все в той же Библии, зафиксировал ее. Можно по разному относиться к Библейской истории. Но времена, когда ее считали собранием легенд и мифов прошли. Многие ее события и эпизоды в настоящее время подтверждены документально(6). Сейчас преобладает мнение, что Библейская история не во всем близка к истинной истории евреев, но эта истина во многом скрыта. Ее еще нужно раскрыть. А это требует весьма сложного анализа. Таким образом Библейские тексты, в целом отражая реальную историю, все же местами остаются достаточно неясными (6).
Существенный вклад в историю человечества евреи внесли создав особую правовую систему — кодекс Моисея. Кодексы были известны и у других народов (6). Но в Библии они были творчески переработаны и обогащены новыми законоположениями. Они охватываю все стороны общественной и частной жизни. Все законы в итоге были сведены в систему из 613 заповедей, которая вместила в себя 248 предписаний и 365 запретов. Сердцевиной кодекса служит Декалог, Десять Заповедей, представляющих собой этические правила. Они оказались настолько существенными, что в дальнейшем были заимствованы христианами и вошли в христианскую Библию как десять заповедей Христа. В ближневосточных цивилизациях, например в Египте, или в античном мире не было ничего, что могло хотя бы отдаленно сравниться с Десятью Заповедями. Законы Моисея отличает еще одно положение, имеющее огромное историческое значение. Здесь впервые было продекларирована идея равенства людей. Перед Богом все равны. А тот факт, что правит Бог, означает, что правит закон. Все несут равную ответственность перед законом. Этим устанавливается новый тип общества, где правит закон и только закон. Законопослушность провозглашалась главным принципом. Этим евреи подрывали основы распространённого в то время государственного строя, где правили в разных странах разного рода верховные правители. Знаменитый религиозный мыслитель Филон Александрийский или Филон Иудейский это равенство и наличие закона и справедливости для правящих называл демократией (6).
Библия представляет собой не только своеобразную энциклопедию, но и является образцом литературы высшего качества. Она намного превосходит все известные в то время литературные произведения. Это величайшая литература древности. Библия полна многообразными историями, рассказами, легендами, сюжеты которых освещают вечные проблемы мироустройства и место человека в этом мире, и его выбор между добром и злом, и вечный поиск истины. Напряженный драматизм, яркость и реализм характеров, сочность описаний, живость портрета с которыми в этих древних жизнеописаниях представлены судьбы и страдания людей и их всеохватная житейская мудрость поражают наше воображение. Много места занимает и тема любви. Удивительные любовные истории, героями которых являются многочисленные персонажи, перечисление имен которых заняло бы много места, представляют собой один из главных стержней библейской еврейской литературы. Ю.Окунев полагает: «Вероятно, самым знаменитым из произведений древней еврейской литературы ветхозаветного периода является «Песнь песней»… «Песнь песней» — это вершина поэзии, выше которой по представлениям тех времен быть не могло» (22). Библейские истории, это величайшее собрание рассказов во всемирной литературе, вдохновили многих гениев культуры на создание многочисленных произведений живописи, литературы и музыки (22).
Многие разделы Торы написаны весьма схематично. Это привело к созданию Талмуда — упорядоченной записи устной Торы, передаваемой устно из поколения к поколению. Помимо этого Талмуд содержит многочисленные комментарии. Текст Талмуда постоянно адаптируется. Часто комментарии выливаются в бурную дискуссию вокруг Торы и ее устного варианта. В результате мир обогатился выдающимися еврейскими религиозными знатоками и мыслителями.
Итак, в религиозной сфере евреи тоже продемонстрировали свою природную способность, свой талант, свою склонность к созданию выдающихся шедевров. Иудаизм явился для того времени революционной религией. Признанием единого и единственного Бога он, к тому же, положил начало крушению античного мира. Это же положение привело к появлению двух новых мировых религий. Иудаизм, можно сказать, положил начало религиозной культуре. Или, как минимум, существенно обогатил ее.
Естественно, что необходимо еще рассмотреть результаты генетических исследований. Подтверждают ли они, что евреи — единый этнос или правы те, кто утверждает, что это всего лишь группа неродственных племен, объединенных религией и культурой или даже всего лишь собрание народов, в разное время принявших иудаизм? Две статьи опубликованные в журналах Nature и American Journal of Human Genetics, авторами которых являются выдающиеся специалисты в этой области, к тому же использующие самые современные методы исследования и анализа данных, дают четкий и однозначный ответ на эти вопросы. Анализ полученных результатов освещен в статье Ильи Колмановского (13). Он отмечает, что для исследования родственных связей между разными подгруппами евреев, а именно светлокожих ашкеназов Европы и США, оливковых сефардов Греции, Турции и Сирии, темнолицых мизрахов Ирана и Ирака, а также эфиопских и индийских иудеев впервые были исследованы их полные геномы. В результате выяснилось, что изолированные друг от друга группы (ашкенази, сефарды, эфиопские, кавказские, марокканские, йеменские, бухарские и прочие евреи), имеющие между собой, казалось бы, мало общего, на самом деле поразительно близки генетически. Они составляют отчетливую этническую группу, генетически обособленную от остальных народов. При этом внутри каждой подгруппы родство оказалось очень высоким. Эти подгруппы отделялись от единого еврейского ствола в разное время. Первыми это сделали мизрахи примерно 2500 лет назад. Ашкеназы и сефарды разошлись относительно поздно примерно 1200 лет назад. Важно отметить, что ашкеназы оказались генетически гораздо ближе к сефардам, чем считалось. Естественно, что во всех подгруппах заметны и примеси генов других народов. Но эта примесь относительно мала. Таким образом, наличие единого еврейского этноса подтверждается еще и генетическими данными. Исключением являются эфиопская и индийская подгруппы Индийские и эфиопские евреи не являются генетическими евреями, их еврейство является не этнической, а культурной чертой, они исповедуют иудаизм. Это отбрасывает популярную гипотезу историка Шломо Занда, согласно которой евреи — собрание народов, в разное время принявших иудаизм. На самом деле кровное родство «евреев всех национальностей» в первую очередь биологическое, и лишь во вторую — религиозное (13).
Подводя итог всему вышесказанному, следует признать, что еврейский единый этнос существует, иными словами этнические евреи существуют и, следовательно, существует еврейский народ. Еврейский народ — это реальность. Однако, иногда высказывается мнение, что родства по крови недостаточно, нужно еще учесть ряд вторичных признаков, которые фигурируют в определении понятия «народ», приведенного мною в начале статьи. Остановлюсь кратко на этих признаках.
Одним из таких признаков является религия. Видимо, имеется в виду, что единому народу присуща и единая общая религия. Общность происхождения должна дополняться общностью религии. Однако, ответ на этот вопрос не столь прост. Можно ли считать, что немецкий народ имеет общую религию? Ведь в Германии есть католики и евангелисты, и их число примерно одинаково. Во Франции этот вопрос принимает еще более острую форму. Там еще при французских королях вследствие религиозной нетерпимости между католиками и гугенотами (протестантами) отмечены годы преследования гугенотов вплоть до их изгнания из страны. Ирландия в XX в. оказалась расколота вследствие религиозного противостояния между католиками и протестантами. Это противостояние вылилось в гражданскую войну. В результате страна разделилась на две части. В одной части большинство населения представлено католиками, а в другой — протестантами. Я уже говорил, что классификации, как правило, имеют иерархическую структуру. И католицизм, и протестантизм являют подклассами одного класса. Этот более высокий класс — христианство. Так что, на более высоком уровне можно, все же, считать, что народы этих стран имеют единую религию –это христианство. Различия начинаются на более низком уровне, где возникают две различные ветви христианства: католицизм и протестантизм. Отмеченное явление свидетельствует о серьезном недостатке приведенного определения понятия «народ». Оно страдает неопределенностью, т.к. не учитывает сходство на одном уровне и различия на другом.
Что же касается еврейского народа, то здесь, как раз, все совершенно ясно и очевидно. Этот народ исповедует единую религию — Иудаизм. И никаких разногласий, хотя бы отдаленно напоминающих вышеуказанные, здесь не наблюдается.
Следующим вторичным признаком является территория. Компактность проживания в какой-нибудь географической местности, безусловно, является весьма важным фактором для любого народа. Особенно, если речь идет о своей для данного народа стране. Общая страна, общая территория является связующим между людьми звеном, сплачивающим население страны, создающим из людей некое единое целое, позволяющее почувствовать свое единство с окружающими, свою неотделимость от них и от этого места. Тут важно понять, что за словом «территория» скрывается некая особая единая среда обитания.
У евреев давно, вплоть до создания нынешнего государства Израиль, не было своей страны. Они проживали и проживают в других странах. А власти и население этих стран не стремились создать атмосферу, в которой евреи ощущали бы эту самую среду обитания своей. Поэтому евреи вынуждены были создавать эту самую единую свою среду обитания в другом пространстве, не в территориальном. Таким пространством явилось не географическое пространство, пространство задаваемое географическим координатами, а пространство религиозное, т.е. их религия — Иудаизм. Здесь пространство, аналогичное территории, задается просто в другой системе координат. Иудаизм выполняет те же функции, что и в вышеописанном случае с территориальным единством. Иудаизм сплачивает, объединяет евреев, дает им возможность почувствовать себя частью единого целого, населением страны под названием Иудаизм. Поэтому евреи так упорно придерживаются своей религии. Насильственное крещение аналогично изгнанию из страны или оккупации страны другим народом. Добровольный отказ от Иудаизма — это своего рода добровольный переезд в другую страну, еврей покидает свою страну добровольно. В том числе и в поисках лучшего будущего.
Сейчас в результате процессов глобализации появляются не национальные, а межнациональные корпорации и всевозможные всемирные организации и объединения. Границы между странами в этом смысле стираются. Уже роль единой территории не столь высока. Можно жить в одной стране, а работать в мировом масштабе. Точно также возникли и всевозможные еврейские объединения разного уровня: национального, европейского, всемирного. Связи между евреями стали более разнообразными. Как размываются территориальные границы, так постепенно размывается и роль Иудаизма. В целом можно сказать, что евреи имеют свою обособленную «территорию» в той же степени, что и другие народы. Только их территория находится в другом пространстве.
Следующий вторичный признак — это культура. Надо думать, что здесь имеется в виду национальная культура. Существует множество определений этого понятия. Для дальнейших целей больше всего подходит одно из определений данных в Википедии (16): «В основном, под культурой понимают человеческую деятельность в её самых разных проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком и социумом в целом навыков и умений. Культура представляет собой совокупность устойчивых форм человеческой деятельности, без которых она не может воспроизводиться, а значит — существовать». Если к этому добавить, что, как это принято в развитых странах, эта деятельность должна способствовать тому, чтобы человеку жилось комфортабельнее, интереснее и безопаснее, то это понятие «культуры сливается с понятием цивилизация». Культурологи указывают на следующие важные особенности культуры народа. Признавая, что национальная культура всегда связана с определенным социальным носителем-народом, они подчеркивают, что один из компонентов культуры (язык, религия, художественная культура) выделяется в качестве основного. Нередко такую роль выполняет язык. Однако иногда статус главного компонента приписывают религии. Важно понять, как указывают культурологи, что всякая культура должна соответствовать высокому профессиональному уровню и обладать способностью внести свой вклад в мировую цивилизацию. И чем больше открыта национальная культура для связи, диалога с другими культурами, тем она богаче, выше развита. Национальная культура включает в себя наряду с традиционно-бытовой (сказки, песни, фольклор, мифы, традиции, обычаи) и профессиональную культуру, наряду с обыденными имеет и специализированные области культуры (изящное искусство, классическая музыка, литература, архитектура, театр, философия, наука, право и др.). И, конечно, религия. При этом постулируется, что творцом культуры является народ. Это его умом, талантом, руками создается культура (24). А раз уж, как сказано выше, культура— это человеческая деятельность в её самых разных проявлениях, то, стало быть, национальная культура — это деятельность представителей данного народа. Что касается еврейской культуры, то она странным образом выпадает из этого определения.
Наличие еврейской культуры под сомнение не ставится, когда речь заходит о еврейских традициях и обрядах. Здесь, как правило, все сводится к бытовым вопросам еврейской жизни: еврейским праздникам, еврейскому календарю, организации общинной жизни, рождению и захоронению, питанию, личной гигиене и пр. При этом, как правило, имеется ввиду религиозная жизнь евреев. Об этом уже речь шла выше. Все остальные аспекты деятельности евреев к еврейской культуре не относятся. Сложилась такая традиция, что все достижения евреев встраиваются в культуру страны их проживания. Типичными стали выражения: «В еврейской семье родился будущий русский (французский, американский, итальянский и т.д.) физик (математик, композитор, художник, физиолог, скрипач и т.д.). В лучшем случае заслуга еврейских гениев, талантов, выдающихся деятелей в науке, музыке (как композиторов, так и исполнителей музыкальных произведений), изобразительном искусстве, театре, кино, балетном искусстве, в создании целых отраслей промышленности, изобретательстве, бизнесе, в организации музеев и библиотек, в образовании, к издательском деле, медицине, и даже в религии (евреи создали Христианство, первыми христианами и апостолами были евреи, и сам Иисус) и пр. формулируется чаще всего следующим образом: «основная роль евреев в той или иной внееврейской национальной культуре заключается в том, что они содействуют интернационализации этой культуры, усиливают в ней общечеловеческое начало и тем самым способствуют ее развитию и мировому значению». О еврейской культуре, как таковой, здесь речь не идет. Еврейской культуре отказывают в существовании.
Иногда формулировки звучат еще более жестко. Р.Вагнер утверждал, что евреи не способны создать свою культуру и паразитируют на чужой. Особенно резко он отзывался о еврейских композиторах, живущих в Германии: «До того, пока последний еврей не будет уничтожен, немецкое искусство не может быть спокойно» — сказал однажды Вагнер в беседе с Ницше. Он считал, что музыка этих композиторах является не немецкой. И в то же время о Ф.Мендельсоне он сказал: «Это великий композитор» (25). В этих высказываниях ярого антисемита проскальзывает одна здравая мысль: композиторы — евреи не являются немецкими композиторами, хотя и проживают в Германии. Они создают свою особую музыку, отличную от немецкой. И эта музыка может быть гениальной. В этом можно увидеть признание наличия особой еврейской музыкальной культуры. И он говорит не только о музыке. Он говорит и о других видах искусства: «До того, пока последний еврей не будет уничтожен, немецкое искусство не может быть спокойно». Значит Вагнер уловил нечто специфическое, свойственное евреям и их культуре в целом. Это специфическое есть то, что позволяло евреям выживать в самых бесчеловечных условиях. Ю.Окунев, автор фундаментального труда «Феномен еврейской культуры» в одном интервью совершенно справедливо указывает, что еврейская культура рождена такими чертами еврейского характера, как «еврейская жестоковыйность в творчестве, в отстаивании своих идей, мятежного отторжения догматов и стандартных решений, яростного неприятия несправедливости и смирения перед ней». Она пронизана особым еврейским восприятием мира, жизнерадостным мироощущением, исполненным веры в будущее (23).
Я здесь не буду говорить о мировом значении еврейской культуры и называть имена великих ее представителей. Это выходит за пределы данной статьи. Здесь я только отстаиваю то положение, что еврейская культура существует. И существует давно, еще с библейских времен. Просто у нее есть своя специфика. Ее судьба связана с судьбой евреев. Как на протяжении тысячелетий еврейский народ живет в рассеянии, так же рассеяна и еврейская культура. Евреи были лишены возможности заниматься многими профессиями. Род их занятий бывал ограничен. Но в тех пределах, которые им были разрешены, евреи достигали выдающихся результатов. Так часто возникали чисто еврейские сферы деятельности. Взять к примеру ювелирное искусство. Драгоценные камни составляли существенный капитал евреев. При часто повторяющихся изгнаниях евреи не могли взять с собой ни недвижимость, ни наделы земли, а драгоценные камни легко могли уместиться в нищенском скарбе евреев. До сих пор огранка бриллиантов, выполненная еврейскими мастерами, считается неповторимой. Евреям разрешено было заниматься торговлей и финансами. Еврейская финансовая и торговая деятельность привела к созданию банков, мировых рынков, обращению ценных бумаг, института кредитования, биржи. Она стала настолько широкой, что некоторые историки экономики считают евреев движущей силой создания современной капиталистической системы (6). В России строительством железных дорог в царские времена занимались евреи. Это была чисто еврейская сфера деятельности. В Германии Гитлер говорил о «еврейской» физике. В современной Америке американский подводный флот называет еврейским, ибо его создатели и командующие были евреями. Зарождение и развитие таких областей как вычислительная техника, электроника. современные высокие технологии в значительной степени связано с еврейскими именами. Я уж не говорю о религии. Такая мировая религия как Христианство была создана евреями. Еврейская Библия, ее сюжеты, ее моральные, нравственные основы, заключенные в ней литературные и музыкальные произведения, оказали огромное влияние на мировую культуру и искусство. Все это говорит о том, что еврейскую культуру невозможно связать с какой-либо отдельной страной. И если следовать тому определению, что культура народа создается народом, то еврейская культура — это все, что создано евреями. И если под культурой понимать, как указано выше, человеческую деятельность в её самых разных проявлениях, то все сферы деятельности евреев есть еврейская культура. Одним словом еврейская культура вышла за рамки какой-либо национальной культуры. В этом смысле она является наднациональной. В этом ее уникальность. Подходить к ней с принятых позиций, когда еврейские творения, созданные в любой стране, исключаются из еврейской культуры и относятся к культуре этой страны, неправомочно. Еврейская культура скорее исключение из общепринятого правила, чем правило. Еврейская культура создавалась и развивалась на протяжении тысячелетий в нееврейской среде. В этом ее уникальность. Она именно создавалась и развивалась, а не служила лишь средством «интернационализации других нееврейских национальных культур, что усиливало в них общечеловеческое начало и тем самым способствовало развитию этих культур и их мировому значению». Здесь еврейской культуре отводится не самостоятельная, а вспомогательная роль. Я уже говорил о принципах построения системы классификации объектов. Важно, чтобы каждый класс имел свои четко очерченные границы и классы не пересекались. В классификация культур по странам мы опять сталкиваемся с недостатками классификации, которые разработаны для типичных, часто встречающихся случаев, но которые не годятся для редко встречающихся ситуаций. В такой классификации еврейская культура не может занимать определенный класс в силу рассеяния евреев на протяжении тысячелетий. Из всего сказанного вытекает вывод: еврейская культура существует. Просто она усилиями теоретиков от культуры, раздроблена на части и разбросана по разным странам. Феномен ее заключается в том, что она охватывает разные страны. Но создается талантом евреев. С позиций принятой классификации, например, А. Эйнштейн не может быть отнесен к еврейским физикам, его искусственно причисляют к немецким физикам. Аналогично поступают с другими выдающимися деятелями еврейской культуры. Отсюда возникает масса парадоксальных ситуаций, когда творения того или иного известного еврея относят к культуре какой-либо страны, хотя единственное, что его связывает с это страной, это только то, что он родился в этой стране, хотя к культуре этой страны не имеет отношения. Повторяю уже высказанную мысль: еврейская культура — это все, что создано евреями, и она не может быть культурой другого народа. Поэтому следовало бы ввести классификацию по имени народа. Тогда творцов еврейской культуры стали бы уже не стесняясь называть еврейскими ученными, еврейскими композиторами, еврейскими художниками, еврейскими скрипачами, еврейскими врачами, еврейскими конструкторами, еврейскими математиками, еврейскими изобретателями и т.д.
В связи с этим особо следует остановиться на литературе. Прозаики и поэты в своем творчестве используют такой важный элемент культуры как язык. Соответственно, язык определяет принадлежность литературы: русская литература, итальянская, испанская и т.д. Соответственно, к числу еврейских писателей, прозаиков и поэтов, относят только тех, кто пишет на иврите или идише. Литература на этих еврейских языках по праву считается еврейской. Но помимо этого на других языках появляются литературные шедевры, написанные евреями. Возникают вопрос можно ли литературу, созданную евреями на других языках, в свете вышеизложенного заключения, считать еврейской? Мое мнение — можно. Язык безусловно многое определяет в литературном произведении. Но с другой стороны, язык — это инструмент с которым работает прозаик или поэт. Это такой же инструмент как скрипка для скрипача, как кисти и краски для художника, как молот и резец для скульптора, как ноты для композитора и т.д. Виртуозное владение этим инструментом еще не все. Важнее то, что удается достичь с помощью этого инструмента. И если созданные еврейскими авторами литературные произведения несут в себе черты, обязанные их еврейскому происхождению, то это уже еврейская литература. Тем более, что сам язык у таких мастеров тоже преображается в этой же связи.
Опубликовано: 25-06-2018, 11:06
0

Оцените статью: 0
Если Вы заметили грамматическую ошибку, Вы можете выделить текст с ошибкой, нажав Ctrl+Enter (одновременно Ctrl и Enter) и отправить уведомление о грамматической ошибке нам.

Добавление комментария