Центральный Еврейский Ресурс
Карта сайта

Версия для печати


А был ли Исход?



Читая за пасхальным седером Агаду и отмечая событие, произошедшее за 3,5 тысячи лет до их рождения, современные евреи редко задаются двумя вопросами: был ли в действительности Исход – и если был, какое древнеегипетское наследие евреи сохраняют по сей день?
Большую часть своей истории евреи были лишены родины, и умудрялись сохранять свою идентичность в условиях чуждого, часто враждебного окружения. Но при этом они глубоко впитывали психологию и культуру тех стран, в которых им приходилось скитаться. Согласно традиции, евреи провели в Египте (по разным подсчетам) от двухсот десяти до четырехсот тридцати лет, и большую часть этого срока, до начала притеснений, процветали там. Именно в Египте из небольшого племени, состоящего из Яакова-Исраэля с домочадцами, евреи превратились в народ столь многочисленный, что это испугало фараона. Тот факт, что Египет, как ни странно, стал «колыбелью формирования еврейского народа», не мог не отразиться на культуре и традициях. И, если Исход действительно произошел, то сегодня мы, сами того не подозревая, являемся носителями частиц давно ушедшей древнеегипетской культуры.
Долой всех богов, кроме одного!
Чтобы понять, был ли Исход на самом деле, надо разобраться с датами. К сожалению, в далеком прошлом древних евреев летосчисление сильно отличалось от принятого сегодня, и мы не можем безоглядно доверять библейским датировкам. То, что можно сказать наверняка, учитывая первые упоминания о евреях в иностранных источниках, это то, что Исход должен был произойти в период Нового царства в древнем Египте, то есть в 1550-1069 годах до н.э.
Если верить Торе, описывающей Исход, это были события такого масштаба, что они не могли не оставить след в египетских записях. Древние египтяне, кстати, были довольно скрупулезными бюрократами и, хотя многие папирусы до нас не дошли, из того, что мы получили, можно весьма подробного реконструировать весь период Нового царства.
Следующий шаг – искать нечто необычное, что происходило там в эти годы, что-то, способное прямо или косвенно указывать на Исход. И такое событие действительно есть. Приблизительно в 1353 году до н.э. на трон Египта взошел фараон Аменхотеп, вошедший в историю, как «фараон-еретик Эхнатон». Свою известность он получил благодаря странной религиозной реформе, в свое время потрясшей Египет до основания. Сегодня многие историки считают, что после этой реформы Египет так и не смог оправиться до конца, и в итоге пал под натиском завоевателей.
Суть реформы заключалась в том, что Эхнатон отверг существование всех богов, кроме одного-единственного – бога солнца Атона. По сути, «фараон-еретик» был первым в истории человечества монотеистом. Он утверждал, что у бога Атона нет лица – египетские боги обычно изображались в виде полиморфов, полулюдей-полуживотных, а Атона изображали исключительно в виде солнечного диска или не изображали вовсе. Сам фараон Эхнатон был главным служителем своего культа, и железной рукой уничтожал в Египте многобожие, но после его смерти на семнадцатом году правления у него не оказалось достаточно талантливого преемника. В итоге последующие фараоны вернулись к многобожию, стараясь, однако, поддерживать хрупкий мир между старой верой и последователями новой. Однако, после пришествия к власти династии Рамзесов на приверженцев монотеистического культа начались жестокие гонения. Эхнатон был проклят, а вместо его имени писали «враг из Ахетатона». Значительная часть последователей «партии Эхнатона» бежала из страны. Возможно, это и были евреи…
Теперь – о религиозных параллелях. Имя Атон, которым Эхнатон называл своего бога, удивительно напоминает одно из имен Всевышнего в еврейской традиции – Адон, Адонай или «Господь».
Монотеистический культ Атона ассоциировался с солнечным светом и огнем. Напомним, Всевышний являлся Моше в виде «огненного столпа».
И, наконец, Тора указывает, что, находясь в рабстве, евреи строили город Пер-Рамзес – «дом Рамзеса». Это удивительно совпадает по датам с началом гонений на последователей Эхнатона, которые начались именно при династии Рамзесов.
Разумеется, нельзя утверждать наверняка, что все было именно так. Говоря о событиях такой древности, вообще нельзя быть в чем-либо уверенным. Возможно, параллели между Исходом и «фараоном-еретиком» – всего лишь совпадения, но, согласитесь, совпадения интересные.
Сходство традиций
Согласно еврейской традиции, Всевышний вывел евреев из Египта за три заслуги – за то, что они сохранили свои имена, свой язык и свою одежду. Это прозрачно намекает на то, что в остальном евреи ничем не отличались от египтян. Как известно, когда Моше бежал из Египта в страну Мидьян, встретившие его у колодца дочери Итро представили его отцу так: «Они сказали: какой-то египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец» (Исход, 2:19 ). Очевидно, что иноземцы вовсе не видели никакой разницы между евреями и египтянами, и легко могли их спутать – даже если эта разница на самом деле была.
Сегодня трудно воссоздать древнеегипетскую культуру, ибо многое утеряно безвозвратно. Однако,  даже в том, что осталось, можно найти очевидные черты сходства с еврейской культурой.
Первое, о чем стоит упомянуть, это общеизвестное выражение «страна, текущая молоком и медом». Первыми его употребили уходившие из Египта евреи, описывая Землю Обетованную, куда должны придти, страну, в которой все идеально и совершенно.
Но почему именно молоко и мед? На самом деле, это объясняется очень просто – молоко и мед были самыми недоступными и желанными для простых людей деликатесами в Древнем Египте. В условиях жаркого климата молоко очень быстро скисало, поэтому его невозможно было купить – никто не стал бы продавать товар, рискуя, что через час-два он испортится, и продавец не сможет получить свои деньги. Поэтому молоко (и все молочные продукты) были доступны только тем, у кого был мелкий или крупный рогатый скот, то есть людям состоятельным. Стоит заметить, что расходы были очень высоки не только на содержание коров или коз, но и наем людей, которые этот скот будут пасти.
В древнем Египте пастушество считалось занятием крайне непрестижным, и никто не стал бы, потратив деньги на корову, пасти ее самостоятельно. На высокую ценность и труднодоступность молока указывает также то, что многие египетские тексты, описывающие роскошь царского пира, содержат такую фразу – «и было молоко во всем вареном» (очевидно, признаком расточительства было варить пищу на молоке, а не на воде).
Что касается меда, он тогда был фактически единственным подсластителем еды – сахарного тростника еще не знали. Монополией на пчеловодство обладал сам фараон, и все пчеловодческие хозяйства страны принадлежали ему. Даже одним из иероглифов, обозначающих в древнеегипетском языке власть фараона, был символ пчелы. Соответственно, это лакомство было доступно только при дворе.
Поскольку особая ценность этих двух продуктов была достаточно специфична и характерна именно для Древнего Египта, можно с уверенностью утверждать, что евреи принесли это выражение именно оттуда.
Следующая интересная еврейская традиция, восходящая к традиции древнеегипетской – это пищевые ограничения. На самом деле, древнее общество бронзового века было не особенно сытым, поэтому жесткие пищевые табу в нем встречались крайне редко. Как правило, ели все, что удавалось достать. Египет здесь является интересным исключением. Древние египтяне считали, что некоторые виды дичи – например, антилопа, газель, корова – годятся для еды, а другие – например, бегемот, шакал, носорог – в пищу непригодны. То же самое относилось и к рыбе: разрешены были лишь некоторые сорта, а фараон и члены его семьи и вовсе не могли есть рыбу. Поэтому, несмотря на то, что египетская саванна (в то время большую часть территории Египта занимала именно саванна, а не пустыня) кишела разнообразной живностью, люди охотились лишь на несколько видов животных. Вероятно, строгие законы кашрута берут начало именно в древнеегипетской традиции. Особенно это относится к разрешению есть только ту рыбу, у которой есть чешуя, и только тех млекопитающих, у которых раздвоены копыта, и которые жуют жвачку.
Очень интересный момент связан с историей Моше (Моисея), которого мать и сестра, положив в корзинку, отправили плыть по Нилу. Дело в том, что в Древнем Египте это был распространенный способ избавления от нежеланных детей. Считалось, что таким образом родители, отказываясь от ребенка, которого не могут воспитывать, не берут грех убийства на душу, вверяя его судьбу богам: если им будет угодно, ребенка подберут и воспитают другие люди.
Сходство языка
К сожалению, нам неизвестно, как именно звучал древнеегипетский язык. Однако именно этот момент проясняет его удивительное сходство с ивритом – нам неизвестно, как он звучал именно потому, что в нем, как и в иврите, не было гласных.
Иными словами, египетское иероглифическое письмо записывалось исключительно согласными. Поэтому какое-нибудь слово, которое мы произносим, например, как «маат» (закон) на самом деле могло произноситься как «моут» или «меит».
Египетский язык, принадлежащий к афразийской языковой группе, классифицируется, как семитский или протосемитский язык. Сама его концепция сильно напоминает иврит: корень слова состоял только из согласных, причем, как правило, из трех. Да-да, точно как в иврите. А при изучении египетского языка лингвисты используют для иероглифов названия букв еврейского алфавита – например, при проведении разницы между разными египетскими условными «а», используются названия «алеф» и «аин».
Существуют и забавные лексические совпадения. К примеру, слово «колесница» в египетском языке пишется как «мркбт» или «мрквт», что, с помощью коптских реконструкций принято читать, как «меркавет». Аналогично это слово звучит и на иврите – «меркава». Если это и не говорит об общих корнях иврита и древнеегипетского языка, то, во всяком случае, явственно указывает на то, что евреи и египтяне какое-то время жили рядом и заимствовали слова из языков друг друга. Другой интересный пример – иероглиф рир, означающий в древнеегипетском языке «жало» или «слюну (яд) змеи». В иврите слово «рир» также означает слизь или слюну.
Мы родом оттуда
Такое количество черт культурного сходства вряд ли можно назвать случайными. И хотя мы очень многого не знаем о Древнем Египте, но даже по тому, что осталось, можно утверждать, что мы вышли из Египта, переняв многие элементы его культуры, сохраняя их тысячелетиями, и сегодня по-прежнему являясь их носителями. А значит, вспоминая об Исходе за пасхальным седером и повторяя из века в век, из года в год поразительную историю еврейской победы над тиранией, надо вспомнить и о том, что нас связывает с одной из величайших культур, когда-либо существовавших на планете Земля.
Лея Костинская, «Детали» К.В. 
На фото: фрагмент Агады 13 в. Фото: Wikipedia public domain

Оцените статью: +2
Если Вы заметили грамматическую ошибку, Вы можете выделить текст с ошибкой, нажав Ctrl+Enter (одновременно Ctrl и Enter) и отправить уведомление о грамматической ошибке нам.

Добавление комментария

Кликните на изображение чтобы обновить код, если он неразборчив

Если Вы не видите или для Вас слишком сложный код, нажмите на картинку еще раз.